Si on le définit soi-même, pourquoi poser cette question ?

Si on ne croit pas en D.ieu, quel est le sens du mot Juif ?

Etre Juif signifie que D.ieu croit en soi, et qu’il nous a choisi pour réaliser une mission pour Lui, pour soi, et pour l’ensemble de l’humanité.

Si on croit en cette mission, on croit en D.ieu.

On peux ne pas croire à une image ou une description particulière de D.ieu, une description professée par certains “…isme”, ou une image collée dans son esprit depuis son enfance. Mais cela ne signifie pas que l’on ne crois pas en D.ieu. En réalité, ne pas croire à ces «portraits» de D.ieu (physiques ou descriptifs), est une démonstration de la croyance en Dieu. Dieu interdit toute représentation de lui-même et ne peut être décrit à travers la conjecture de l’homme.

En un mot : D.ieu a foi en nous. Essayons de comprendre pourquoi, et on découvrira non seulement D.ieu, mais aussi qui on est.

Le panthéisme est la croyance erronée que D.ieu est tout. Que lorsque j’adore le soleil, la lune, les montagnes, une fleur ou un animal, je suis en train d’adorer D.ieu qui est au coeur de l’une de ces choses. Le judaïsme rejette le panthéisme, parce que, si D.ieu est au sein de cette montagne, il n’est pas que la montagne, il est beaucoup plus que ça. On ne peut pas réduire D.ieu. Pour cette raison, il est interdit de prier en face d’un miroir, d’une statue, d’une photographie, d’une sculpture, etc. D.ieu est dans tout, mais on adore D.ieu Lui-même, et aucune des choses dans lequel il se trouve.

Pendant qu’on prie, il ne faut pas penser à une personne en particulier, un lieu ou une chose : il faut prier D.ieu, le Créateur, Lui seul. La Torah considère que prier autre chose que D.ieu n’est autre que de l’idolâtrie.

Si on considère un cube solide d’un mètre cube de dimension, rien d’autre ne peut remplir cet espace d’un mètre cube, car il est déjà occupé par le cube. De même avec D.ieu : Il remplit l’univers tout entier et par conséquent, il ne peut pas exister d’autres forces en dehors de Lui.

En d’autres termes, à chaque instant, Hachem sait où nous nous tenons. Il n’attend pas de nous que nos actes soient irréprochables du jour au lendemain. Il attend simplement que nous fassions quotidiennement des efforts pour améliorer notre comportement.

L’essentiel n’est pas notre niveau actuel mais l’effort que l’on fait pour s’améliorer. Ainsi même le Tsadik (le Juste) dont la conduite est irréprochable ne sera réellement proche de D.ieu que si chaque jour il cherche à perfectionner son service de D.ieu.

Le sens véritable de la crainte de D.ieu est l’appréhension d’être séparé de D.ieu qu’une personne doit ressentir, exactement comme un enfant a peur d’être laissé par sa mère. Ainsi, une âme saine doit réaliser que certaines actions mettent une barrière entre elle et son Père, la poussant à faire ce qu’elle peut pour agir en conséquence.

La principale étant la Prière, nos Sages nous enseignent que celui qui prie pour ceux qui sont dans le besoin augmente considérablement ses chances de voir ses propres besoins comblés.
Vient ensuite la Charité, qui est elle aussi tourné vers les autres.
Et enfin, l’Amour du prochain de manière gratuite, sans condition. Aimer les autres pour ce qu’ils sont et non pour ce qu’ils m’apportent.

Mais au final, Dieu sait mieux que nous ce qui est bien pour nous, et parfois, il sait que le mieux est que nous n’obtenions pas ce que nous voulons.

Une fois un Rav dit a son élève: nous devons être comme des chèvres qui ne sont préoccupées que par une chose – donner du lait. Ses besoins sont le problème du berger.

Nous n’avons besoin d’être préoccupés que par une chose : faire et donner, pour réaliser ce pourquoi nous avons étés créés. Pour ce qui est de nos besoins, laissons le soin à D.ieu de s’en occuper.